《小的是美好的》节选
发布时间: 2016-04-18 15:11:53   作者:本站编辑   来源: 本站原创   浏览次数:

节选自E.F. 舒马赫,1985,《小的是美好的》,虞鸿钧、郑关林译,刘静华校,
北京:商务印书馆。
 
第一部分 现代世界之生产问题
一、 生产问题
我们时代最重大的错误之一是相信“生产问题”已经解决。不仅是远远脱离生产,因而不熟悉内情的人坚决这么相信,而且实际上所有专家、工业界头目、各国政府内的经济管理人、纯理论与非纯理论经济学家也都这么相信,更不用说经济新闻记者们了。他们在许多问题上意见可能不一致,但都同意生产问题是已经解决了的,认为人类终于进入成年期。他们说,当前富国最重要的任务是进行“业余教育”,穷国最重要的任务是进行“技术转移”。
事物的进展不如应有的那么好,必然是人的恶性造成。因此我们必须建立一种非常完善的政治制度,使人的恶性绝迹,不论他或她内心有多么邪恶,行为却要端正。事实上,普遍的看法是人之初性本善;如果一个人堕落为罪犯或剥削者,那都是制度之咎。毫无疑问,制度的弊病多端,必须加以改革。其所以有弊,而有能维持下去,主要原因之一就在于存在这种“生产问题”已经解决的错误观点。既然在现行不同政治制度都渗透了这种谬见,那么,在他们之间目前也就没有多少可资选择的余地了。
出现这么惊人、这么根深蒂固的错误,与过去三、四个世纪中人类对待自然的态度在哲学上(且不说在宗教上)的变化有密切的联系。也许我应说西方人对自然的态度,但既然整个世界现在都处于西化的过程中,这样比较笼统地说也似无不可。现代人没有感到自己是自然的一个部分,而感到自己命定是支配和征服自然的一种外来力量。他甚至谈到要向自然开战,忘却了:设若他赢得了这场战争,他自己也将处与战败一方。直到最近,这场战争似乎进行得很顺利,是他产生力量无穷的幻觉,但还没有顺利到全面胜利的可能性已经在望的程度。现在,这种可能性已经在望了。很多人——尽管还是少数——已在开始认识到这对人类的持续生存意味着什么。
科学技术的惊人成就滋长了这种力量无穷的幻觉,而这种幻觉同时又引出了生产问题已经解决的幻觉。后一种幻觉产生的基础是人们在最需要将收入与资本区别开的场合下却不能加以区别。每一个经济学者和实业家都熟悉两者之间的区别,并且认真地、相当巧妙的应用到一切经济事务上——但唯独没有应用到真正关键的地方,即应用到人类仅仅发现而不曾创造过的非补偿性资本上;没有这种资本,人类是无所作为的。
一个实业家如果看到一家公司在迅速的消耗它的资本,他大概不会认为这家公司解决了它的生产问题,获得了生存能力。那么,当问题涉及到我们这家庞大的公司,涉及到“地球号”这架宇宙飞船的经济性,特别是涉及到它的豪贵乘客的经济问题时,我们又怎能忽略这个极重要的事实呢?
其所以会忽略这个极其重要的事实, 一个原因是我们同现实疏远了,倾向于把我们自己没有创造的一切东西都看成是无价值的。甚至伟大的马克思博士在系统提出所谓 “劳动的价值法则”时,也犯了这个极其有害的错误。现在,我们的确已经创造了有助于我们进行生产的部分资本——大量科学、技术及其他知识;复杂的物质基础结构;无数种先进的基本设备;等等。但所有这些只不过是我们正在使用的全部资本中的一小部分。更多得多的资本是自然界提供的,不是人提供的,然而我们竟然没有看到这一点。这一部分较大的资本目前正以惊人的速度在耗尽。为什么说,认为生产问题已经解决并按这种信念行事是一种荒谬的、自取灭亡的错误,道理就在于此。
让我们更细致的考虑一下这种“自然资本。”首先,而且非常明显的是化石燃料。我肯定谁也不会否认,我们是在把他们作为收益项目来看待。然而它们却无可争辩的是属于资本项目。 如果我们把它们看作资本项目,我们就会关心节能;我们不应当把一切力量都用在尽量减少它们当前的使用量上,我们有理由说:应当把变卖这些财富——非补偿性财富——所获得的资金列为特殊资金,完全用在发展根本不依靠或很少依靠化石燃料的生产方法与生活方式上。如果我们把燃料当作资本而不是当作收入,我们就应当做这些工作以及许多其他工作。而我们一件也没有做,恰巧是反其道而行之:丝毫不关心节能;尽量在扩大而不是在减少当前的使用量;对研究不同的生产方法与生活方式以便脱离我们正在沿着它不断加速行进的互撞轨道,非但不感兴趣,而且津津乐道的谈论沿老路子走的无限前程,谈论富国的“业余教育”和对穷国的“技术转移” 。
资本财富现在消耗的如此迅速,以致在号称世界首富的美国,上自白宫起不少人在发愁,他们呼吁大规模的将煤转化成石油与煤气,要求投入越来越雄厚的力量去探索利用地球其余的矿藏。可以看看《公元2000年世界石油需要》这个标题下所提出的数字。如果我们目前正在耗用大约相当70亿吨煤的燃料,二十八年内的需要将增长两倍,大约200亿吨!二十八年是多久呢?往回看,这段时间大致把我们带到了第二次世界大战末期。从那时候起,燃料消耗当然也已增长了两倍,但这个两倍所包含的增量连50亿吨煤还不到。可现在我们竟若无其事地谈论着再加两倍的增量。
人们问:能做得到吗?而回答竟是:必须做到,所以一定会做到。有人可能说(对约翰·肯尼思·加尔布雷思顺致歉意),这是由呆笨变为盲目的实例。但何必非议呢?这个提问的本身就是有毛病的,它包含了这样的假定:我们讨论的是收入,而不是资本。2000年有什么特殊之处呢?到了2028年——那时,今天的欢蹦乱跳的孩子们该计划退休了——又将如何呢?到时候是不是又增加一个两倍呢?一旦我们发觉我们在讨论的是资本而不是收入时,就能够看出所有这些问题和答案都是荒谬的。化石燃料不是人制造出来的,它们不能再循环。一旦用掉了也就永远消失了。
有人会问:那么,作为收益的燃料的情况又如何呢?真的,它们的情况又如何呢?目前,他们在世界燃料总额量中占比例不到4%(按热值计算),在可以预见到的将来,肯定会占70%、80%、90%。小规模的做一件事是一回事,大规模的做是另一回事。要对世界燃料问题产生影响,它们所占的比例必须真正很大。当情况发展到真正大规模的需要收益燃料时,谁还能说生产问题已经解决了呢?
燃料只不过是“自然资本”的一部分,而决不是最重要的一部分。然而我们却硬要把它看成仿佛收益一样是可以消耗的。如果滥用我们的化石燃料,我们是在威胁文明;但如果滥用我们周围现有自然界这个资本,那我们就是威胁生存本身了。人们正在警觉这种威胁,要求杜绝污染,他们把污染看成是一些吊儿郎当的或者贪婪的人所染上的坏习气。这些人好像是故意要把自己的垃圾倒在篱笆那一边别人的园子里似的。人们知道,行为比较文明就会招致一些额外开支,所以我们需要经济增长的速度更快一些,以便支付这项开支。人们说,从现在起我们应当至少利用生长率不断增长的部分果实来改进“生活质量”,而不只是增加消费数量。所有这些都是合理的,但仅仅只触及问题的皮毛。
为了找到问题的症结,我们不如这样提出问题:为什么所有这些名词——污染、环境、生态等等——突然变得这样重要起来了呢?我们拥有工业体系毕竟有相当时候了,然而就在五年或十年前,这些字眼实际上还没有人听说过。那么,这是一种忽然兴起的风尚,一种无聊的时髦呢,还是神经突然失常呢?
解释不难找到。就化石燃料来说,一个时期以来我们确实在依赖现存自然界的资本生活,不过依靠的量相当有限。只是从第二次世界大战末期开始,我们才把这个量增加到惊人的比例。同本世纪进入最后四分之一的时期以来前一段时间和现在继续出现的情况相比较,第二次大战前及大战期间人类的全部工业活动是微不足道的。今后四或五年内,就整个世界而论,完成的工业量将超过人类在1945年以前完成的全部工业产量。换言之,在量的方面最近已出现了罕见的跃进——时间是如此近,以致我们大多数人几乎还没有觉察出来。
在质的方面,也出现了罕有的跃进。这在一定程度上既是因也是果。我们的科学家与技术专家已学会合成自然界所不认识的物质;面对其中许多物质,自然界实际上处于无防卫的地位。没有任何自然力量去攻击它们,把它们打垮。就好像土著居民突然遭到机关枪火力的袭击一样:他们的弓箭完全失去了作用。自然界所不认识的这些物质,其所以具有魔术般的效力,恰巧应当归功于自然界的无防卫。它们对生态具有危险影响, 其原因也在此。他们大批的问世,还只是过去二十年左右的事。由于它们没有任何天敌,所以有积累的趋势。这种积累的长期后果在很多情况下是极其危险的,而在另一些情况下则是完全无法预测的。
 换言之,在过去二十五年中,人类工业过程无论是质的方面或量的方面都出现了崭新的情况——这种情况不是由于我们的失败造成,而是由于我们取得了自以为最大的成就造成。这种崭新情况来得如此骤然,以致我们几乎注意不到下列事实:我们正在非常迅速的耗尽某类不能更新的固定资产,即温驯的、仁慈的自然界一直提供的容许储备量。
现在让我回到“收益燃料”的问题上来,对这个问题我曾经约略的谈到过。没有人提过设想在2000年——未来一代时间里运转的工业体系会主要依靠水利和风力维持。不仅如此,我们还得知:我们正在迅速迈进核时代。当然,这种说法由来颇久,超过二十年了。可是至今核能对人类的材料与能源总需要的贡献仍然微小。只提一下那些走在最前面的国家就行了:1970年,在英国占2.7%,在欧洲共同体中占0.6%,在美国占0.3%。也许我们可以假定自然界的容许储备量能应付这些小量负担,不过时至今日还有很多人非常担心。尼克松总统的科学顾问爱德华·D戴维博士在谈到放射性废物储存问题时说:“一样东西必须留在地下,而且要结结实实的封存两万五千年才没有危险,这使人产生不安之感。
不管情况如何,我要说的道理很简单:用核能来取代每年数以亿吨计的化石燃料,这种方案是用大规模制造环境与生态问题的办法来“解决”燃料问题——规模如此之大,以致产生“不安之感”的将远不止戴维博士一人。他还意味着将问题转嫁给另一领域,在那里制造越来越严重的问题。
讲过这些后,我深信会有人向我摆出另一个更加大胆的设想:未来的科学家与技术专家会有能力设计出非常完善的安全条例与预防措施,使数量不断增加的放射性材料在使用、运输、处理何处存放面都绝对安全;而且,政治家和社会科学家将承担创造一个无战争无内乱的世界社会的任务。这是再一次简单的将问题转嫁给另一领域——人类行为科学,用这种办法来解决问题。这就把我们引到第三类“自然资本”的讨论上。由于我们把这种资本看成仿佛是收益,是我们自己创造的,可以毫不费事地用我们大肆吹嘘的增长迅速的生产率来补偿,所以我们正在肆意的挥霍它。
我们当前的生产方法已经在蛀蚀工业人的本体,这难道还不明显吗?然而对许多人来说却一点也不明显。他们说,现在我们已经解决了生产问题,过去什么时候像现在这样好过呢?难道我们不是比以往任何时候都吃得好,穿得好,住得好,受的教育更高吗?当然是的,在富国里大多数人——可决不是全部——都是如此。但这并不是我们说的“本体”。人类的本体是不能用国民总产值来测量的。也许除了某些受损伤的症状外,根本就测量不出来。但是,在这里不宜来统计这些症状(例如犯罪、嗜毒、破坏、精神病、叛乱等等)。统计永远证明不了什么问题。
我一开始就谈到,我们时代最重大的错误之一是相信生产问题已经解决。我指出过,产生这种幻觉主要是由于我们没有认识到:现代工业体系尽管拥有它全部体现高度智力的先进技术。但却在摧毁自己赖以建立起来的基础。用经济学家的语言来说:工业体系赖以生存的,是它得意地看成收益的不能替换的资本。我列举了三类这样的资本:化石燃料、自然界的容许储备量、人类本身。纵令有些读者拒绝全部接受我的这三个论点,我仍然认为其中任一点都足以使我的主张成立。
我的主张是什么呢?很简单:我们最重要的任务是摆脱我们现在的互撞轨道。谁来执行这个任务呢?我认为应该是我们每个人,不论是老的还是小的,有权的还是无权地,富的还是穷的,有影响的还是无影响的。谈论未来,要带动当前的行动才有益处。当前,在我们仍然停留在“从来没有像现在这样好”的心理状态下的时候,我们又能有什么作为呢?至少可以这样说(其实已说得很多了),我们必须透彻了解问题的所在,并开始看到发展一种新的生活方式的可能性。这种新的生活方式拥有新的生产方法与新的消费形式,是一种为达到持久而设计的生活方式。只举三个初步的例子:在农业和园艺方面,我们可以把注意力放在使合乎生物学要求的生产方法完善化上,放在增加土地肥力及提供健康、美好与安定的环境上。到那时,生产率会自行提高。早工业方面,我们可以把注意力放在使合乎生物学要求的生产方法完善化上,放在增加土地肥力及提供健康、美好与安定的环境上。到那时,生产率会自行提高。在工业方面,我们可以把注意力放在发展小型技术、比较非暴力性的技术、“具有人性的技术”上,使人们在工作的同时也有机会享受乐趣,而不是单纯地为工资袋工作,而只把微弱的希望寄托在工作之余享受一点生活乐趣。工业当然是现代生活的带路人,在工业方面我们还可以把注意力放在劳资间的新型合作形式上,甚至共同所有权的形式上。
我们常常听说,我们正在进入“知识社会”的时代。但愿这是真的。我们还必须学会不仅同人和平相处,而且同自然界、尤其是同那些创造自然界、创造人类的至高力量和平相处;我们肯定不是偶然问世的,也肯定不是自我创造出来的。
本章对这些问题仅仅简略的探讨了一下,随后还要详细讨论。人们不会轻易信服这一点:人类未来面临的挑战,竟然不是从各个方面作局部调整,或者改变政治制度所能应付的。
下一章是尝试再从和平与持久的角度探讨一下整个形势。现在人类既已掌握自我毁灭的手段,和平问题比人类历史已往任何时期就更显得突出了。如果我们的经济生活得不到一点持久的保证,又怎能谈到建立和平呢?
 
(录入:谢文欢 朱小娥   校对:齐志华)
 
二 和平与持久
 
现代有一个主要信念是:普遍繁荣是和平最坚实的基础。想从历史上找到证据来说明富人一般的比穷人爱好和平,可能是徒劳的,但有人会这样来辩解:富人对穷人从来就感到不放心,富人的侵略是出于恐惧;如果人人富有,情况就完全不同了。一个富人何必打仗呢?他从中一无所得。难道不是穷人,不是受剥削与受压迫的人最有可能要打仗吗?他们除了将失去身上的枷锁外,将一无所失。所以人们普遍认为,富庶的道路就是通向和平的道路。
现代的这个主要信念具有近乎不可抗拒的吸引力:因为它意味着:你愈快地把一件称心的东西拿到手,就愈是有把握把另一件称心地东西拿到手。这种信念还具有双重的吸引力,因为它完全回避了整个道德问题;无需做任何自我克制或牺牲;而且恰巧相反!在通向和平与富庶的道路上,我们有的是科学技术来帮助我们,需要的只是不违反理性去做蠢事,去伤害自身。对不满生活的穷人的告诫是:千万不要烦燥不安,不要宰掉到时候肯定会下金蛋的鹅。对富人的告诫是:必须明智一些,不时地周济一下穷人,这才是进一步发财致富之道。
甘地过去曾蔑视地谈到“梦想一些制度会完善到用不着任何人去行善地程度”。但这不正好是现在用我们惊人的科学技术威力可以在现实中加以实现的梦想吗?人类本来就从没有养成美德,既然需要的只是科学推力与技术能力,那又何需什么美德呢?
我们岂不是没有去听甘地的话,而是乐于去听本世纪最有影响的经济学家之一、著名地凯恩斯勋爵的话吗?当1930年世界范围经济萧条期间,凯恩斯想起了要预测“我们孙子一代可能发生的经济状况”,断言人口富有的日子可能不会太远了。他说,那时候我们将会“再一次把目的看得重于手段,宁愿追求善而不追求实用”。 “可是,要注意!”他接着说,“这样的时候还没有到来。至少在一百年内,我们还必须对己对人扬言美就是恶,恶就是美;因为恶实用,美不实用。我们还会有稍长一段时间要把贪婪、高利剥削、防范戒备奉为信条。只有他们才能把我们从经济必然性的地道里引领出来见到天日。”
这些话是四十年代前写的,当然,从那以后事物发展大大加速了。我们也许还用不着再等一个六十年就会达到普遍富足。无论如何,凯恩斯的预言是够清楚的:注意!道德的考虑不仅不相干,而且是行动的障碍,因为“恶实用,美不实用。”讲求美的时间还没有到来。要靠恶的意图来铺设通向天堂之路。
我们现在将讨论一下这个理论。可以将它分为三部分: 第一,普遍繁荣是可能的; 第二,在“使你自己富有”的实利主义基础上可能达到普遍繁荣; 第三,这就是通向和平的道路。
我们应该首先开始研究的问题显然是:有没有足够的量供人人分享?这立刻就遇到一个严重的难题:怎样就算“足够”?谁能告诉我们呢?当然不会是那些把“经济增长”看成一切价值中最高价值去追求,因而对“足够”不会有任何概念的经济学家。东西少得可怜的贫穷社会有的是;可哪有一个富有社会会说:“行了,我们够了”呢?没有。
或许我们可以忘掉“足够”,专心去探索一下世界资源需要增长的问题;当人人一味的追求“更多”的时候,这个问题就会出现。
由于我们不可能研究所有的资源,我建议把注意力集中在占主要地位的资源——燃料上。愈是繁荣就意味着燃料的使用量愈大,这是毫无疑义的。当前,这个世界上贫富之间的繁荣差距确实很大,它们的燃料消耗量清楚说明这一点。让我们将1996年平均燃料耗量超过每人1公吨量(简写:c.e.)的国家的居民定为“富有”,将低于这个水平的国家的居民定为“贫穷”。根据这两个定义,我们可以列出下表(全部采用联合国的数字)。
 
表1 (1996年)
                       富有(%)        贫穷(%)       世界(%)
人口(百万)         1,060(31)     2,284(69)   3,384(100)
燃料消耗(吨c.e,)    4,788(87)       721(13)     5,509(100)
每人燃料耗量(吨c.e.)   4.52              0.32            1.65
穷国平均每人燃料耗量仅0.32吨——大约为富国的1/4,世界上这样的“穷”人有很多,按照上述定义,世界人口中将近有7/10是穷人。如果穷人突然使用富人一样多的燃料,世界的燃料耗量马上就会增加两倍。
    但这种情况不会出现,因为每个事物的发生都需要时间。“富”人与“穷”人在欲望和数量上是并行增加的。让我们来测算一下吧。 假使“富”国人口每年按1.5%的比率增长,“穷”国人口按2.5%比率增长,到公元2000年,世界人口将达到约69亿——这个数字与当前官方预测数字相差不很大。假使与此同时“富”国人口每年每人的燃料耗量增长2.25%,“穷”国增长4.5%,到公元2000年就将出现下列数字:
表2 (公元2000年)
    富(%)      穷(%)     世界(%)
人口(百万)   1,617(23)   5,292(77) 6,909(100)
燃料耗量(百万吨c.e.) 15,588(67)  7,568(33) 23,156(100)
每人燃料耗量(吨c.e)     9.64           1.43          3.35
 
对世界燃料的耗量的总结果是从1966年的55亿吨c.e.增长到2000年的232亿c.e.——增加3倍以上,其中半数是由于人口增长造成,半数是每人的耗量增加造成。
 这个半数与半数之分很有意思。但“富”与“穷”之分更有意思。在世界燃料耗量从55亿到232亿吨c.e.的总增加数(即177亿吨) 中,“富”国将近占2/3,“穷”国只占1/3略多。在整个三十四年期间内,世界将使用4,250亿吨c.e.,其中“富”国使用3,210亿吨c.e.,占75%,“穷”国使用1,040亿吨c.e.。
这难道不是对整个情况作了很有意思的描绘吗?当然,这些数字不是预测:它们可以称为“测算”。我假定的“富”国人口增长率很低;假定的“穷”国人口增长率较之高一倍; 然而造成大破坏的——如果可以称为破坏的话——是“富”国而不是“穷”国。即使化为“穷”国的人口只按“富”国人口增长率增长,也未必对总的燃料需要有显著影响——不过减少10%略多一些。但如果“富”国鉴于它们现在每人的燃料耗量已经十四倍于“穷”国,认为确实过高,决定不让它再进一步增长——我不说这种可能性很大——那情况就会不一样:尽管“富”国人口按假定的比率增长,到2000年,世界总的燃料需要却会削减1/3以上。
最重要的异议是提出了这样一个问题:到2000年世界燃料年耗量可能增长到230亿吨煤当量,这一假定是否合理?根据我们现有的了解,即使我们假定的世界总耗量有四分之一或三分之一取给于核聚变,这个假定数字也是不合理的。
很明显,“富”国正在对世界仅赋有一次的比较廉价的简单燃料进行剥夺。正是富国经济的不断增长提出越来越过高的需求。其结果是很可能远在穷国获得大规模应用代用燃料所需要的财富与资本积累力量以前,全世界廉价的简单燃料就变得短缺而昂贵了。
当然,测算不能证明任何事物。关于未来是无论如何提不出证明的,有人已经明智地指出:所有预测,特别是那些关于未来的预测,都不可靠。需要的是判断,测算至少可以帮助我们进行判断。总之,我们的计算在某个非常重要的方面低估了问题的严重程度。把世界看成一个整体是不现实的。燃料资源的分布很不均,能源的短缺——为量不论多少,可能很快将把世界分割成沿完全不同路线发展的“有”、“无”世界。得天独厚的地区如中东与北非,引起的嫉妒与凯觎可能会达到今天难以想象的广泛程度。而有些高耗能地区如西欧与日本,却可能落到不足羡的剩余遗产继承者的境地。如果说存在什么冲突根源的话,这就是一个根源。
既然关于未来的任何事物都无法证明——甚至今后三十年这样比较短期的未来也无法证明,那当然就可以随时借口“会有新情况出现”而把威胁性最大的问题搁在一边不考虑,比如可以说:可能会发现闻所未闻的真正巨大的新油田、天然气以至新煤矿。又比如可以说:干吗把核能局限于只提供总需要量的四分之一或三分之一呢?这样一来,问题就可以转移到另一面,可是问题还是存在;因为,假定燃料供应没有不可克服的困难,按照前面所说的规模来消耗燃料也会造成从未有过的环境危害。
以核能为例。有些人说,世界蕴藏的全部富集铀资源还不够维持一项能对世界燃料形势产生重大影响的真正庞大的核计划;在这样的核计划中,我们所需处理的不只是数百万吨,而是数十亿吨煤当量。但假定这些人的话错了。我们会找到足够的铀;从地球四面八方最边远的角落汇集到一些主要的人口中心来,处理成高度放射性的核材料。在这种情况下,就很难设想还有什么东西比它对生物的威胁更大了,此外还存在政治危险——有人可能利用很少一点这种可怕的材料来进行全然不是出于和平意图的勾当。
另一方面,如果矿物燃料方面有惊人的新发现,我们无需强行加快核能步伐,那就可能出现规模完全不同于已往的热污染问题。
无论是什么燃料,它的消耗量若是增长三倍,然后四倍、五倍……,对污染问题也就不会有任何看来行得通的解决方案了。
我只不过拿燃料作为一个例子来阐明一个很简单的论点:从经济学、物理、化学与技术的角度来分析,看不出经济增长有何止境;而从环境科学的角度来分析,经济增长必然要撞进窄胡同。一味追求财富来求得满足——简单地说就是实利主义——的生活态度同这个世界是不相称的,因为这种态度本身不包含任何限制原则,而它所处的环境却受到严格限制。环境已经在力图告诉我们:某些压力变得过大了。随着一个问题的“解决”,又引出了十个新的问题。巴里·康芒纳教授强调说,新问题不是偶尔失败的结果,而是技术成功的结果。
但是,谈到这里,很多人又会坚持完全按乐观主义与完全按悲观主义来讨论问题,并因自己持有“科学会找到出路”的乐观主义想法而感到自豪。我认为,只有在科学的方向上有一个自觉的根本转变的情况下,他们才可能是正确的。过去一百年来,科学技术的发展已经达到危险的增长比有利机会的增长还要快的程度。关于这一点,下面还要谈。
已经有确凿的证据证明大自然的自平衡系统在某些方面以及在某些特定地区已变得越来越失去平衡了。我若在这里罗列这些证据,那会扯得太远。巴里·康芒纳教授等提醒人们注意伊利湖的现状,那应当是一个有力的警告。再过一二十年,美国所有内陆水系可能都会处于类似状况。换句话说,到那时不平衡状况可能不限于一些特定地区,而是普遍化了。如果确实还没有越过“不能回转点”,那么,这个进程愈是发展下去,也是愈不容易逆转的。
因此,我们越来越发现,对于经济增长无止境——而且越来越多,直到每个人都富足为止——这一概念至少有必要提出两点怀疑。这两点是:基本资源的可获量;环境适应这种干预的能力。这些问题的物质方面就谈到这里,现在让我们转到某些非物质方面。
  个人发财致富的想法对人的天性来说具有强烈的吸引力,这是没有任何疑问的。凯恩斯在我上面曾引述的文章里告诉我们:“回到最稳妥可靠的宗教原则与传统原则——记忆贪婪为邪恶,以高利勒索为不端行为,以爱财为可憎”的时刻还没有到来。
他劝告说,只要我们运用宗教和传统训诂要求我们抵制的那种人类强大的自私动力,就可以使经济得到发展。近乎疯狂的贪欲推动着现代经济,使他沉溺在无休无止的嫉妒与倾轧之中。这些并不是偶然呈现的特点,而是现代经济扩张成功的根本原因。问题是这些原因能否长期起作用,或者说,他们内部是不是蕴藏着毁灭的种子?当凯恩斯说“恶实用,美不实用”这句话时,他是在阐明他关于现实的一种论点,这种论点也许正确,也许不正确;也可能在短期内似乎正确,而最终却证明是错误的。究竟属于何者呢?
我倒是认为,现在有足够的迹象证明:这种论点按其直接的实际意义来说是错误的。如果人的贪婪和嫉妒之类的罪恶是通过系统培养而形成,必然的一个结果只能是完全丧失智力。一个人受贪心或嫉妒心驱使,就会失去认识事物的本来面目、认识事物全貌的能力,那么它的那些成功本身也就变成了失败。如果各个社会都染上这些罪恶,他们也可能真地取得一些惊人的成就,但他们却越来越失去解决日常生活中最简单的问题的能力。国民总产值的上升也许很快——按统计学家的统计,而不是按人们具体的感受;人们却发现自己所受到的挫折、孤立、无保障等等压力越来越大。不用多久,就连国民总产值也会拒绝再上升了。它不是由于科学技术失败,而是由于一种潜移默化的不合作麻痹症;不仅被压迫与被剥削者,而且甚至于享有很高特权的集团所采取的形形色色的逃避现实的作法,都显现出这种症状。
你可能会长时间的哀叹居于高位或低位的所有男人和女人竟然都缺乏理性,都愚蠢——“但愿人们认识到他们真正利益之所在”!可是他们为什么认识不到呢?要末是因为贪心与嫉妒蒙蔽了他们的良知,要末是因为他们在心灵深处知道他们真正的利益是在完全不同的一个国度里。有一位革命者说过:“人不应当单单依靠面包生活,还应当依靠上帝的福音生活。”这里,同样不能“证明”什么。可是,如果以为今天许多富有社会所传染的严重社会病症只是暂时现象,一个有才能的政府——但愿我们有!——只要加速采用科学技术,或者更激进的用惩罚制度,就能消灭这种现象。这种看法是否还显得真实或合理呢?
我认为现代意义的普遍繁荣不可能为和平打下基础,因为这种繁荣如果真的可以实现,也无非是通过培养贪婪和嫉妒这类强烈的人性和欲望来实现的。他们破坏智力、幸福和宁静,从而破坏人类的和平。富人很可能比穷人更重视和平,但那只是在他们感到自己完全安全时才如此──这恰好是词义上的矛盾,他们的财富是靠过多地需索世界有限资源而得来,这就使他们陷入一条无法避免的冲突轨道─—主要还不是同穷人冲突(穷人软弱无助),而是同另一些富人冲突。
总之,我们今天可以说:人类太精明了,如果缺乏智慧是生存不下去的。一个人如果主要的不是为恢复智慧而工作,那他就不是真正为和平而工作。“恶实用,美不实用”的说法同智慧是对立的。以为追求善良与美德可以推迟到我们已经达到普遍繁荣的时候,以为一心一意追求财富而不为精神和道德问题伤神,就能在地球上建立和平。这是不现实的、不科学的和不合理的愿望。从经济学、科学与技术中将智慧排除出去,在短时间内,当我们在这些方面的成就相对地说还不大时,或许就可以混得过去。但现在我们记忆很有成就,精神与道德问题就上升到主要地位了。
从经济的角度来看,智慧的中心概念是持久性。我们必须研究持久性经济学。一件事物除非能表明具有长期延续性而不致发展为荒谬,否则是没有经济意义的。朝着有限的目标求得“发展”是可能的,但不可能无限制地、普遍的得到发展。很可能像甘地所说:“地球所提供的足以满足每个人的需要,但不足以填满每个人的欲壑”。持久性与掠夺态度是不相容的,抱掠夺态度的人对“父辈作为奢侈品的东西已经成我们一代生活必需品”这一事实感到得意。
培养与扩大需要同智慧对立的,同自由与和平也是对立的。每扩大一次需要就增加了对生存的恐惧。只有通过减少需要,才能有助于真正减少那些成为冲突与战争根源的压力。
持久性经济学意味着科学技术的方向有深刻的转变,他们必须敞开通向智慧之门,实际上必须在他们自身的结构中包含智慧。毒化环境或腐蚀社会结构与人类本身的科学或技术“解决方案”,不论构思多么聪颖,表面多么吸引人,都没有任何益处。机器不断大型化,需要集中的经济力量也不断增加,施加与环境的暴力也不断增加,这不代表进步:他们是对智慧的否定。智慧要求科学技术朝着有组织、温和、优美的新方向前进。人们经常说,和平是不可分裂的——那么,又怎能在不计后果地科学与暴力的技术基础上建立和平呢?我们应当寻求一次技术上的革命,为我们提供能够扭转当前威胁我们全体地破坏性趋势的发明与机器。我们真正要求与科学家和技术专家的究竟是什么呢?我的回答是,我们需要这样方法与设备:
——价格低廉,基本上人人可以享有;
——适合于小规模应用;
——适应人类的创造需要。
从这三个特点中产生出非暴力以及一种能保证持久性的人与自然间的关系。忽视其中任一个特点,事情就必然出岔子。让我们来逐一的分析这几个特点。
价格低廉的方法与设备,基本上人人可以享有——何以见得科学家与技术专家不能设计出来呢?这是甘地主要关切的事。他说:“我希望我们国土上默默无闻的几百万人民健康、幸福,我希望他们在心灵方面成长……如果我们感到需要机器,我们一定会有机器。对每个人有帮助的每一部机器都会有它的地位,但那些把权力集中到少数人手里的机器,那些即使没有真正使民众事业,却把民众变成仅仅是机器看管人的机器,不应有任何地位。”
奥尔德斯•赫胥黎评论说,假定科学家与工程师的工作目的公认是为平民大众提供手段“进行有益的、有内在意义的劳动,帮助男女工人摆脱老板的压榨,成为自己的雇主或成为为生存与当地市场需要而劳动的自治合作组成员……这种目的方向不同的技术进展将促进使人口、土地的使用,生产手段的占有、政治与经济权益逐渐分散”。赫胥黎说,其他的优越性是“更多的人过着更合乎人性的满足生活,有更大程度的真正自治的民主,能幸运地摆脱消费商品大批量生产者通过广告对成年人灌输的无聊和有害的教育。”
如果方法与设备低廉到可以普遍享有,那就意味着他们的成本必然与应用他们的社会的收入水平维持着一种有界限的关系。我自己得出了以下的结论:工作位置的平均基建投资额上限很可能应决定与一个熟练和勤奋的产业工人每年的收入。就是说,假使这个工人每年一般的能挣美金5,000元,那么,设立它的工作位置的平均费用不可超过5,000元。如果费用超出很多,这个社会就可能遇到严重麻烦。例如,财富权力过分集中在少数特权者手中;中途辍学问题越来越严重,辍学者不能进入社会,构成越来越大的威胁;“结构性”失业;过渡都市化引起人口分布不均;普遍灰心失意,不和,犯罪率上升;等等。
第二个要求是适合小规模应用。关于“规模”问题,利奥波德·科尔教授的论述令人折服;它与持久性经济有明显的关联。小规模生产,不论为数如何多,总不及大规模生产对于自然环境的危害,这完全是因为他们个别的力量相对于自然的再生能力来说是很微小的。如果只就人类认识是细小的、零星的而言,小之中蕴含着智慧,因为人类的认识更多的是依靠实验,而不是依靠了解。最大的危险必然是来自不顾后果地大规模应用局部知识,例如当前我们亲眼看到的核能、运输技术、新农业化学物以及无数其他技术的应用。虽然小的团体有时也会犯严重侵蚀环境的罪行——一般的说是出于无知,但同受贪心、嫉妒心、权欲驱使的大集团所造成的破坏相比是微不足道的。况且,小团体的成员对他们那块小块土地或其他自然资源的爱护程度显然超过那些隐去所有者姓名的大公司或那些患有自大狂、把整个宇宙都看成是自己的合法采石场的政府。
第三个要求或许是最重要的一个——要求方法与设备留有发挥人类创造性的充分余地。过去一百年来,还没有一个人能像罗马教皇那样,一而再地警告性的谈到这个问题。如果生产过程“从劳动中将一丝一毫地人性都抽掉,把劳动变成单纯的机械劳动”,那么人又会变得怎样呢?劳动者本人就会变成一个邪恶的自由人。
“于是(庇护十一世说),上帝在人类有了原罪之后仍然为人类身心的利益规定下来的体力劳动,在很多场合下变成了邪恶的工具;死的物质从工厂出来时便活了,而人在那里却腐化和堕落”。
这个题目太大,我同样只能稍微涉及一下。最重要的是需要对劳动有正确的基本观点,了解劳动并不是现实中的那种劳动,那种要尽快地通过自动化加以废除的无人性的繁琐劳动;而是“上帝为了有益于人类身心而规定的”劳动。劳动以及通过劳动建立起来的关系是社会的真正基础,仅次于家庭。如果基础不健全,社会怎能健全呢?如果社会不健全,又怎会不成为对和平的威胁呢?
多罗西·L.赛耶斯说。“战争是一种审判,当社会一直靠着一些同支配宇宙的法则激烈抵触地观念来维系时,战争就会突然袭击这些社会……。决不要以为战争是无理性的灾难:当错误的思想与生活方式造成不能忍受的局面时,战争就发生了。”从经济的角度来说,我们生活的错误主要在于一向养成贪婪与嫉妒,滋生出许许多多完全不合理的需求。正是贪婪这个罪恶把我们投进机器威力的控制之中。设若贪婪——嫉妒大大助长了他——不是现代人类的支配力量,那么,何以在较高的“生活标准”达到后经济主义狂热还没有减退呢?何以正好是那些最富有的社会在追求经济利益时最冷酷无情呢?又如何解释富有社会(无论是私营企业或集体企业组织起来的)统治者普遍拒绝促进劳动人性化的现象呢?其实,只需要声明一声是出于对“生活标准”下降的担心,一切争论都会立时结束。 那种机械的、单调的、无意义的、毁灭灵魂的、低能的劳动,是对人性的侮辱,它必然会导致逃避现实的空想或侵略的行为。无论多少“面包和马戏”都不能弥补她造成的损害。面对这些事实,统治者们既不否认,也不承认;而是报之以讳莫如深的默契,因为否认他们明显的太愚蠢,而承认他们无异是将现代社会全神贯注地中心贬斥为反人性的罪行。
忽视——实际是摒弃——智慧已经到了我们中大多数知识分子对这两个字甚至毫无概念的程度。其结果是,这些人往往用加深病根的方法来治病。
让聪明取代智慧已酿成病症,进行多少聪明的研究也不能得出一个药方。但什么是智慧?在什么地方可以找到智慧?这里,我们触及了问题的关键:在许多出版物中可以读到有关智慧的论述,但要找到智慧却只能求诸一个人的内在世界。为了找到智慧,一个人首先必须使自己从贪婪、嫉妒这种支配力中解放出来。解放之后的平静——哪怕只是暂时的——便能引出洞察事物的智慧,这种洞察力是通过任何其他途径得不到的。
洞擦力能使我们看到,忽视精神而以追求物质目的为主的生活必然使得人与人对立,国与国对立,因为人的需要无穷尽,而无穷尽只能在精神王国里实现,在物质王国里永远不能实现。人,肯定是需要超脱这个“平庸的”世界;智慧能给他指出途径;没有智慧,他就会被驱使去建立一种畸形经济,破坏世界,异想天开地去追求满足登上月之类的怪想。他不是朝着崇高得道德目标前进来战胜这个“世界”,而是力图在财富、权利、科学乃至可以想得出的任何“游戏”中独占鳌头来征服这个“世界”。
这些就是战争的真正起因,不首先消除这起因,想为和平奠定基础,那是妄想。而反过来要在依靠系统培养贪婪与嫉妒来维持的经济基础上建立和平,那是加倍的妄想;正是这两抵制把我们的奢侈品变为必需品的种感情力量驱使人们发生冲突。
我们如何做到开始消除贪婪与嫉妒的力量呢?或许是我们自身大大减少贪婪与嫉妒;或许是抵制把我们的奢侈品变为必需品的诱惑;或许是详细审查我们的需要,看是否能简化和减少。如果我们哪一点都无力做到,那么,我们能不能停止为那种明显缺乏持久性基础的经济“发展”拍手叫好,而向那些为非暴力而工作,不怕被人指责为怪诞的人——保守主义者、生态学家、野生物保护者、有机农业提倡者、分产主义者、家庭生产者等等——提供我们力所能及的适度支援呢?一盎司的实践一般来说比一吨理论还值钱。
但是,奠定和平的经济基础将需要许多盎司的实践。人们上哪儿找到力量继续对抗这种显然可畏的优势呢?还有:人们上哪儿找到力量来战胜人们内心的贪婪、仇恨与欲念的暴力
呢?
我认为甘地做出了答案:“必须认识灵魂存在于肉体之外,认识它的永恒性,这种认识必须成为一种强烈的信念,作为最后的手段,非暴力使得那些对爱之神没有强烈信念的人无可凭借。”